道教是初期中国当地造成的唯一的宗教，佛教则是由印尼传出的异域之教，为了更好地能在中国立于不败之地，就不得不接纳中国文化的影响。

佛教文化艺术从印尼移殖到中国，许多 定义压根无法表述，只有依靠中国中华传统文化来表述佛教的一些观念，这就需要从道教效仿很多东西。

殊不知，大家常错认道教抄袭佛教佛经、廉吏；实者佛教初传及前期译经, 无论在思想方面或廉吏上 , 都受道教危害甚多。 佛教融摄道教的思想意识 , 也推动了佛教向更普遍的信众广为流传。

慈航道人来源于佛教说

慈航真人，又被称为慈航普度大天尊，南海观音菩萨，圆通快递自得大天尊，青鸾洞狂战主圆通快递自得大天尊。以杨柳枝、紫金葫芦为佛教法器，以大慈大悲普渡而出名。

民俗慈航道人信念十分普遍，由于受小说集、电视连续剧的危害，大家多了解观世音，而不清楚慈航道人，实际上观世音原形便是道教的慈航道人，圆通快递自得大天尊。

许多 人到庙宇等地见到普度无生法忍都是会误称之为观世音菩萨，并认为道教道观也会敬奉佛教的神灵。不可置否，二者在一定水平上存有一些相似度。实际二者怎样造成，有二种叫法：一是慈航道人由道入佛，入佛后称之为观世音；二是因为三教合一而造成这类結果。

第一种叫法是没法证明的。

最先地区不一样、造成阶段不一样及宗教教规教理不一样，因此基础不太可能出現二者的变换。次之在印尼重男轻女的意识更为常见，现阶段而言这类意识依然存有，乃至啊弥陀佛也曾说女士修行，可以化女作为男身，随后证悟，这在一定水平上表明宗教文化艺术是遭受社会发展的一些意识深深地危害的。因此 在初期印尼佛教里观世音无生法忍是男身。从而推之，观世音菩萨和慈航道人应该是2个不一样宗教分别的神灵。

第二种叫法较为贴近于真正现况。

在宗教散播的全过程中，为了更好地让平民百姓容易认可，而依靠一些早已成形的宗教角色。道教始于中国当地，有据可查的道文化艺术历史时间现有4000很多年（现阶段道历4715年），而佛教造成于汉代阶段，在公元400-500年中间，迄今仅有2000很多年，实际传到中国的時间较为难资格证书，大概在东汉时期传到，但仅有极少数信念。为了更好地便捷派别的散播，与当地宗教相结合后造成一位品牌形象同样、法事同样、佛教法器同样的神灵也就不奇怪了。

木鱼为道教佛教法器

一般觉得，木鱼是由佛家所研制，其真正来源于实则道教。木鱼，最开始作为道教集结教徒，讲经说法设斋用的佛教法器。依据各代崇道记的记述 ，木鱼是源于唐朝，明皇帝阶段，是道教集结教徒，讲经说法设斋用到佛教法器，来源于道教，后慢慢被佛教效仿引入。

木鱼，又叫“鱼籽”。用以念经敲击的用处，形圆例如鱼，故讳木鱼。又一种叫法，木鱼造型，相近人的发形。念经的磬和木鱼适用，磬打响若“醒”的响声，木鱼打下来若“觉”的响声。《无上秘要》说：“木鱼清磬，振醒尘寰。”

宋朝贾善翔《犹龙传》卷五云：“明皇开元三年（715）敕天地置开元观……上饶建观穿地得一鱼，能长三尺，其状似铁，贴片天线紫金马碧鸡坊，又如青石板，光莹雕隽，殆不是人功能够也，叩之甚响，其鱼亦不可以名，奉使朝贡，帝令宣称相者，亦不可以辨。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬在太微宫，非讲经说法设斋不可击之。因此诸道观竞以隐山模之，以代集合众人。”

由此可见，庙宇在唐高宗开元年间已刚开始应用木鱼，由上得知，木鱼最开始是长条形的，不但用以集结道徒，也用以讲经说法。

晋宋阶段，庙宇早已出現了木质的鱼型器皿。《异苑》卷七云：湘君庙坐落于洪泽湖龙山，因湘妃而出名。蒋道支刻木为鱼，空心，颇类似后人的环形木鱼，仅仅主要用途不一样而已。由此可见，庙宇应用木鱼尽管起源于唐朝，但其根源却在汉晋。

对天文学的消化吸收

在我国古人经常仔细观察天象以预兆世间诸多大事儿的转变 , 如早在 《周易》 中就早已提及了观天象为了更好地察人事部门的记述 , “观乎天文学, 以察时变。”来到汉朝 , 伴随着天文学知识的发展 , 这类察天象以观人事部门之变的专业知识仍然很风靡, “天文学者, 序二十八宿 , 步五星日月, 以纪凶吉之象, 尊王因此 参议也 。”

为了更好地可以更强的观察天象, 古代人将天空中的行星部位分划分置 , 选择了二十八个行星做为个观察天象的参照 , 称作 “二十八宿” , 共分成四组, 每一组七个，做为天区。二十八宿自东向西排序, 与日、月的路面观察健身运动方位一致, 他们是东西南北四宿 , 东方七宿包含角 、 亢 、 氐、 房、 心、 尾、 箕, 北方七宿包含 斗、 牛、 女 、 虚 、 危、 室 、 壁 , 西方七宿包含 奎、 娄、胃 、昴 、毕、觜 、参 , 南方七宿包含井、鬼、柳、 星、张 、翼、轸 。这二十八宿再再加上周边的其他行星相互组成一个地区, 消费者心理了解天象 。

这种古时候天文学知识，被佛教消化吸收进去 ,  如《妙法莲华经马明菩萨品第三十》 中就会有与此相关的记述：“佛言 , 天有二十八宿, 分主四方, 以应四时不紊乱度。东方七宿 , 角亢氐房心尾 箕;南方七宿, 井鬼柳星张翼轸；西方七宿 。升手女虚危室辟；北方七宿 , 奎楼胃昴毕觜参。” 佛经里将二十八宿与日月星空都觉得是有庄重的万界城堡, 其上住有使用寿命较长的人, 与世间是相对性的此外一个宇宙, 体现出那时候大家将我国本土的天文学知识与佛教思想相结合意识 。

修习方式的融摄

“天厨” 是道教修练的一种方式 , 道教中有一部 《五厨经》 就记述了这类思想 , 该佛经由五言韵语写出, 关键讲怎样存养五方发火 , 是道教所独有的修习方式。

佛教为了更好地可以降低与道教的分歧与矛盾, 对道教 “行厨” 的修练方式也给予消化吸收 , 并且还撰造出与之相相近的著作 ——《佛说三厨经》。从 《佛说三厨经》的佛经內容看来, 大部分是归属于从道教著作中剽窃而成的經典 , 尤其是佛经中的五言揭语与道教《五厨经》 中的基本一致。

如道教在《五厨经》中写到: “修真一气和泰和，得一道皆泰，和乃无一和, 玄理同玄际 。南方地区不因含意意 , 亦不追求无思意而没了思 , 是法如果是持。北方地区莫将心缘心, 还莫住绝缘层, 心在莫存心, 真则守真渊。西方国家维修志离志 , 积修不符合离 , 志而不修志, 己业己愚昧。中间诸食郁结气, 非诸久定结 , 气归诸本气, 随取当随泄。”在唐高宗开元二十三年 (725) , 肃明观道士职业尹谙曾而为作注解, 详尽表述了道教 《五厨经》的思想內容 。

而《佛说三厨经》中也有相近內容 , 在其中写到：“东方木偈 , 一气和太和县, 得一道皆太, 和乃元一和, 玄理同玄际 。南方地区火偈, 不因含意意, 亦不追求无思, 意而没了思, 是事如果是持。中间土偈, 诸食郁结气, 非诸久定结 , 气归诸本气 , 随聚当随泄 。西方国家金偈 , 维修志理志 , 积修不扶埋 , 志而不修志 , 已业无已智。北方地区水偈, 莫将心缘心, 还莫住绝缘层, 心在莫存心, 真则守真渊。”相相对而言, 佛教的厨经中多了五行思想, 即添 加了 “木 、 火、 土、 金、 水” 等五偈, 各自与修真、南方地区、中间 、西方国家与北方地区相对性应, 体现出佛教消化吸收了中土世界五行的思想。

在该偈中, 除开某些字各有不同, 如 “泰” 与 “太” 、 “离” 与 “理” 、 “符” 与 “扶” 等, 在语句的顺序排列稍有变化以外 , 其他的內容彻底与道教 《五厨经》中的记述相一致 。在唐朝后半期的道教专家学者杜光庭的经典著作中, 也曾提及了佛教与道教中间的行厨者开展抗争的状况 , 尤其提及佛教佛家弟子行端因擅自更新改造道教五厨之法而遭受恶报这一恶性事件, 这也从一个侧边体现出道教行厨思想对佛教思想的危害。

消费者心理散播的方式

因而 , 大家可以说, 佛教效仿和消化吸收了道教的修习方式, 使佛教消费者心理在我国散播。之言荷兰专家学者穆瑞明在他的科学研究中强调那般 :《厨经》做为一种致力于根据节食减肥而得到 摆脱的精神实质方式, 是我国中古时期佛宗互动交流的一个关键例子 。特别是在特别注意的是 , 它是佛教佛经和典礼两者都不容置疑是以道教筹集资金的极少数直接证据之一。”这一观点是比较账面价值和适当的 。

纵观佛教在我国的传到以及发展史, 大家不会太难发觉, 佛教尽管在勤奋维护保养自身具备的特性, 防止其他思想、信念的影响, 可是道教思想及民间信仰在佛教民族化全过程中依然具有了关键的功效。我国佛教也更是在承继印尼佛教思想的基本上 , 根据对我国道教、民间信仰等思想的消化吸收、 更新改造甚至基因变异的发展趋势方式 , 在我国道教、民间信仰的双向危害下 , 转变成不同于印尼的佛教思想, 进而使佛教得到 了新的活力 , 可以在我国众多信众中不断获得散播和发展趋势。

道教做为我国原有的一种宗教信仰，它与中华民族当地文化艺术紧密相连，深深地投身于中华民族热土当中，具备独特的社会主义民主，并对中国文化的每个方面造成了深刻影响，期待诸位善行的华夏儿女解决我国自身的文明行为与宗教信仰有恰当的认知能力。

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